只有第一章是这种文体，跳过上古先贤卷，阅读体验会更好一点。
盖闻天地未分，混沌如鸡子，阴阳未判，万物未形。
及清浊既分，轻清者上为天，重浊者下为地，而人类初诞，跼蹐于草木，侷促于岩穴，与麋鹿争食，偕虎狼同饮。
当此之时，民不知宫室之安，未晓火食之利，昼则搏兽于林莽，夜则蜷身于蒿莱。
寒霜蚀骨则相拥而颤，暴雨灌穴则攀木而号。
呜呼！
此非禽兽之世乎？
然造物赋人以灵智，终有圣神应运而起，斫混沌为文明，启万世之太平！
若夫有巢氏，构木为巢，以避群害。
昔者民不知居，或穴居野处，或栖于树巅，风雨霜雪，无所蔽护。
有巢氏仰观鸟巢之安，俯察穴居之险，乃削木为柱，立之于地，以枝干相交为梁，覆以茅草、树叶，成干栏之居。
高离于地，既避潮湿，又防野兽，人类始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧人氏继之，钻木取火，以化腥臊。
当是时，民食生肉，饮其血，腥臊恶臭，伤人肠胃，众疾皆生。
燧人氏观鸮鸱食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
钻木燧石，终得真火，教民熟食，腥臊尽去，味道甘美。
火之用广，可以御寒，可以照明，可以驱兽，人类之生，自此大异于禽兽，用火文明之端自此开矣。
柏皇氏者，燧人氏之师也，掌火种而首建火塘之制。
火种难得，不可轻弃，柏皇氏教民以火塘为中，聚族而居，围火而食，暖则习习，寒则燠燠。
火塘既为取暖烹饪之所，亦为议事决策之地，家庭单位之雏形，由此渐成。
人类之社会，自此有聚有散，有合有分，秩序之端倪，自此可见矣。
伏羲女娲并世称尊。
伏羲仰观奎星圆曲，俯察龟甲纵横，指划八荒：“乾三连为天，坤六断作地，离中虚乃火，坎中满为水！”
八卦者，天地万物之象也，以阴阳二爻，成八种之形，可以知吉凶，可以辨方向，可以明变化。
八卦既成，天地秘奥尽泄。
又见男女野合无序，乃定嫁娶六礼：玄纁为聘，俪皮为贽，媒妁通言，宗庙告祖。
自此夫妇有别，父子有亲。
复结绳为网罟，教民佃渔，鲜鳞盈舟，雉兔满筌。
复作琴瑟以化民风：取桐木为体，丝弦为声，面圆法天，底平象地，龙池凤沼应阴阳，十三徽位象十二月。
和五声，正八音，导民以礼乐。
弹之则“清庙之瑟，朱弦疏越”，声和而雅，民闻之心静俗淳。
故琴非独乐器，实教化之具“人文始祖”，实至名归也。
女娲炼石补天阙，壮举尤撼乾坤：共工怒触不周山，天倾西北摧星辰，地陷东南涌洪涛。
女娲斩神鳌西足擎苍天，熔彩石五色补穹窿，炉火映红三万里云霞！
又抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。
婚姻之制，与伏羲氏共立之，男婚女嫁，人伦之始，家族之基，自此巩固矣。
混沌氏者，结绳记事之进阶者也。
上古无文字，结绳以记事，大事则大结其绳，小事则小结其绳。
混沌氏觉结绳之不便，乃刻木为符，画地为字，以代结绳。
符号刻画，虽简而意赅，可以记事，可以传信，信息记录之革命，自此始矣。
文字之雏形，自此成矣。
昊英氏者，观星象而定农时者也。
农者，天下之大本也，而农时之准，关乎丰歉。
昊英氏仰观天文，俯察地理，见星辰之运行，草木之荣枯，乃创“物候历”，以定农时。
春生夏长，秋收冬藏，皆有定序，农业之生产，自此有章可循，有法可依。
天文与农业之结合，自此始矣。
中央氏者，立“中”之方位概念者也。
天地东西南北，谓之六合，而“中”为六合之枢，万物之会。
中央氏立土圭以测日影，观日影之长短，定节气之变化，又以土圭之位，定“中”之方位。
空间测量与原始地理学，自此开矣。
人类之空间观念，自此明矣。
栗陆氏者，凿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之时，水源枯竭，民无所饮。
栗陆氏见地下有水，乃凿井而饮，又以井水灌田，发展灌溉农耕。
水利工程之先驱，自此出矣。
农耕之技术，自此进矣。
骊连氏者，驯化牛马以兴畜力运输者也。
牛马之力，胜于人力，骊连氏驯化牛马，使之服牛乘马，可以负重致远，可以耕田拉车。
游牧与农耕之技术，自此融合矣。
人类之运输能力，自此强矣。
赫胥氏者，编草为席以改善居所卫生者也。
上古之民，居无定所，卫生条件极差，疾病丛生。
赫胥氏编草为席，铺于地上，既可隔潮，又可防虫，居所之卫生，自此改善矣。
家居文明之提升，自此始矣。
大庭氏者，建“大庭之库”以储粮食，创物物交易之规则者也。
粮食者，生存之本也，而丰年有余，凶年不足。
大庭氏建库以储粮，丰年则储，凶年则发，又创物物交易之规则，以有余补不足。
经济制度之雏形，自此奠矣。
人类之经济活动，自此活矣。
尊卢氏者，制陶为器以储粮炊食者也。
陶器者，新石器时代之标志也，尊卢氏制陶为器，如缶、瓮等，既可以储粮，又可以炊食。
储粮之技进，炊食之具精，人类之生活，自此便矣。
新石器制陶之高峰，自此至矣。
缁衣氏者，始教民染黑以为服者也。
上古之民，衣无定制，或披兽皮，或裹树叶，既不美观，又不耐穿。
缁衣氏教民染黑以为服，黑色者，庄重而耐脏，既可以护体，又可以彰礼。
身体防护之需，礼制之端，自此明矣。
朱襄氏者，发明五弦瑟以调和气候者也。
气候者，自然之变也，而人类之生存，受气候之影响甚大。
朱襄氏制五弦瑟，以为巫术音乐，或以为可以调和气候，虽未必尽然，然音乐之始，自此开矣。
艺术之影响自然，自此始矣。
葛天氏者，创八人歌舞以成礼乐文化者也。
歌舞者，人类之天性也，而葛天氏制八人歌舞，如“载民逐草木”等篇章，既可娱乐，又可教化。
礼乐文化之源头，自此成矣。
人类之精神生活，自此丰矣。
阴康氏者，编“大舞”以导引活血，防治关节病者也。
上古之民，劳作辛苦，关节病者众。
阴康氏编“大舞”，动作舒缓，可以导引气血，舒展筋骨，防治关节病。
传统医学与体操之先河，自此开矣。
人类之健康，自此保矣。
神农氏者，尝百草以创医药，制耒耜以兴农耕者也。
神农氏牛角映日，赤髯如火。
尝百草于太行，日遇七十毒，荼草终毙圣躯，然终不悔。
遗《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木为耒，揉首木为耜，教耕播于雷泽。
五谷丰登，农业社会之体系，自此确立矣。
神农氏被尊为“农皇”，实至名归也。
后人曰：余读上古史，至先贤之事，未尝不废书而叹也。
盖闻“前人栽树，后人乘凉”，先贤之功，正若栽树者也。
观十八圣之伟业：有巢构木，不过避虫蛇之扰，孰料竟启阿房宫阙？
燧人取火，本为化腥臊之气，焉知终成周鼎饕餮？
柏皇守灶火，星火竟燎原；伏羲画八卦，爻象通宇宙。
女娲补天石，实补人道缺漏；混沌刻符号，刀锋破蒙昧长夜。
自昊英定农时，栗陆凿井泉，骊连服牛马，赫胥织茵席——生存之术渐成文明之道。
迨大庭立市廛，尊卢烧陶甑，缁衣染玄裳，朱襄调琴瑟，葛天兴歌舞，阴康导血气，终由神农一统农医商工。
嗟乎！
此非独十八圣之功，实乃万民胼手胝足、代代相承之史诗也。
今我华夏子孙：食则思神农尝草之艰，衣则感缁衣染帛之智，居则念有巢构木之劳，病则记阴康导引之惠。
吾辈立于文明巨厦之巅，当知基柱乃由血汗凝成，梁椽尽是骨殖所化！
倘无先圣以命为炬照长夜，今人岂得秉烛游于礼乐之林？
故勒石为记，愿薪火传万世——光耀永续，文明不熄！
盖闻天地未分，混沌如鸡子，阴阳未判，万物未形。
及清浊既分，轻清者上为天，重浊者下为地，而人类初诞，跼蹐于草木，侷促于岩穴，与麋鹿争食，偕虎狼同饮。
当此之时，民不知宫室之安，未晓火食之利，昼则搏兽于林莽，夜则蜷身于蒿莱。
寒霜蚀骨则相拥而颤，暴雨灌穴则攀木而号。
呜呼！
此非禽兽之世乎？
然造物赋人以灵智，终有圣神应运而起，斫混沌为文明，启万世之太平！
若夫有巢氏，构木为巢，以避群害。
昔者民不知居，或穴居野处，或栖于树巅，风雨霜雪，无所蔽护。
有巢氏仰观鸟巢之安，俯察穴居之险，乃削木为柱，立之于地，以枝干相交为梁，覆以茅草、树叶，成干栏之居。
高离于地，既避潮湿，又防野兽，人类始有定所，定居文明之基由此奠矣。
燧人氏继之，钻木取火，以化腥臊。
当是时，民食生肉，饮其血，腥臊恶臭，伤人肠胃，众疾皆生。
燧人氏观鸮鸱食鼠，以爪叩石，迸出火星，乃悟取火之法。
钻木燧石，终得真火，教民熟食，腥臊尽去，味道甘美。
火之用广，可以御寒，可以照明，可以驱兽，人类之生，自此大异于禽兽，用火文明之端自此开矣。
柏皇氏者，燧人氏之师也，掌火种而首建火塘之制。
火种难得，不可轻弃，柏皇氏教民以火塘为中，聚族而居，围火而食，暖则习习，寒则燠燠。
火塘既为取暖烹饪之所，亦为议事决策之地，家庭单位之雏形，由此渐成。
人类之社会，自此有聚有散，有合有分，秩序之端倪，自此可见矣。
伏羲女娲并世称尊。
伏羲仰观奎星圆曲，俯察龟甲纵横，指划八荒：“乾三连为天，坤六断作地，离中虚乃火，坎中满为水！”
八卦者，天地万物之象也，以阴阳二爻，成八种之形，可以知吉凶，可以辨方向，可以明变化。
八卦既成，天地秘奥尽泄。
又见男女野合无序，乃定嫁娶六礼：玄纁为聘，俪皮为贽，媒妁通言，宗庙告祖。
自此夫妇有别，父子有亲。
复结绳为网罟，教民佃渔，鲜鳞盈舟，雉兔满筌。
复作琴瑟以化民风：取桐木为体，丝弦为声，面圆法天，底平象地，龙池凤沼应阴阳，十三徽位象十二月。
和五声，正八音，导民以礼乐。
弹之则“清庙之瑟，朱弦疏越”，声和而雅，民闻之心静俗淳。
故琴非独乐器，实教化之具“人文始祖”，实至名归也。
女娲炼石补天阙，壮举尤撼乾坤：共工怒触不周山，天倾西北摧星辰，地陷东南涌洪涛。
女娲斩神鳌西足擎苍天，熔彩石五色补穹窿，炉火映红三万里云霞！
又抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。
婚姻之制，与伏羲氏共立之，男婚女嫁，人伦之始，家族之基，自此巩固矣。
混沌氏者，结绳记事之进阶者也。
上古无文字，结绳以记事，大事则大结其绳，小事则小结其绳。
混沌氏觉结绳之不便，乃刻木为符，画地为字，以代结绳。
符号刻画，虽简而意赅，可以记事，可以传信，信息记录之革命，自此始矣。
文字之雏形，自此成矣。
昊英氏者，观星象而定农时者也。
农者，天下之大本也，而农时之准，关乎丰歉。
昊英氏仰观天文，俯察地理，见星辰之运行，草木之荣枯，乃创“物候历”，以定农时。
春生夏长，秋收冬藏，皆有定序，农业之生产，自此有章可循，有法可依。
天文与农业之结合，自此始矣。
中央氏者，立“中”之方位概念者也。
天地东西南北，谓之六合，而“中”为六合之枢，万物之会。
中央氏立土圭以测日影，观日影之长短，定节气之变化，又以土圭之位，定“中”之方位。
空间测量与原始地理学，自此开矣。
人类之空间观念，自此明矣。
栗陆氏者，凿井取水以抗干旱者也。
水者，生命之源也，而干旱之时，水源枯竭，民无所饮。
栗陆氏见地下有水，乃凿井而饮，又以井水灌田，发展灌溉农耕。
水利工程之先驱，自此出矣。
农耕之技术，自此进矣。
骊连氏者，驯化牛马以兴畜力运输者也。
牛马之力，胜于人力，骊连氏驯化牛马，使之服牛乘马，可以负重致远，可以耕田拉车。
游牧与农耕之技术，自此融合矣。
人类之运输能力，自此强矣。
赫胥氏者，编草为席以改善居所卫生者也。
上古之民，居无定所，卫生条件极差，疾病丛生。
赫胥氏编草为席，铺于地上，既可隔潮，又可防虫，居所之卫生，自此改善矣。
家居文明之提升，自此始矣。
大庭氏者，建“大庭之库”以储粮食，创物物交易之规则者也。
粮食者，生存之本也，而丰年有余，凶年不足。
大庭氏建库以储粮，丰年则储，凶年则发，又创物物交易之规则，以有余补不足。
经济制度之雏形，自此奠矣。
人类之经济活动，自此活矣。
尊卢氏者，制陶为器以储粮炊食者也。
陶器者，新石器时代之标志也，尊卢氏制陶为器，如缶、瓮等，既可以储粮，又可以炊食。
储粮之技进，炊食之具精，人类之生活，自此便矣。
新石器制陶之高峰，自此至矣。
缁衣氏者，始教民染黑以为服者也。
上古之民，衣无定制，或披兽皮，或裹树叶，既不美观，又不耐穿。
缁衣氏教民染黑以为服，黑色者，庄重而耐脏，既可以护体，又可以彰礼。
身体防护之需，礼制之端，自此明矣。
朱襄氏者，发明五弦瑟以调和气候者也。
气候者，自然之变也，而人类之生存，受气候之影响甚大。
朱襄氏制五弦瑟，以为巫术音乐，或以为可以调和气候，虽未必尽然，然音乐之始，自此开矣。
艺术之影响自然，自此始矣。
葛天氏者，创八人歌舞以成礼乐文化者也。
歌舞者，人类之天性也，而葛天氏制八人歌舞，如“载民逐草木”等篇章，既可娱乐，又可教化。
礼乐文化之源头，自此成矣。
人类之精神生活，自此丰矣。
阴康氏者，编“大舞”以导引活血，防治关节病者也。
上古之民，劳作辛苦，关节病者众。
阴康氏编“大舞”，动作舒缓，可以导引气血，舒展筋骨，防治关节病。
传统医学与体操之先河，自此开矣。
人类之健康，自此保矣。
神农氏者，尝百草以创医药，制耒耜以兴农耕者也。
神农氏牛角映日，赤髯如火。
尝百草于太行，日遇七十毒，荼草终毙圣躯，然终不悔。
遗《本草》西卷，救民疾苦。
又斫曲木为耒，揉首木为耜，教耕播于雷泽。
五谷丰登，农业社会之体系，自此确立矣。
神农氏被尊为“农皇”，实至名归也。
后人曰：余读上古史，至先贤之事，未尝不废书而叹也。
盖闻“前人栽树，后人乘凉”，先贤之功，正若栽树者也。
观十八圣之伟业：有巢构木，不过避虫蛇之扰，孰料竟启阿房宫阙？
燧人取火，本为化腥臊之气，焉知终成周鼎饕餮？
柏皇守灶火，星火竟燎原；伏羲画八卦，爻象通宇宙。
女娲补天石，实补人道缺漏；混沌刻符号，刀锋破蒙昧长夜。
自昊英定农时，栗陆凿井泉，骊连服牛马，赫胥织茵席——生存之术渐成文明之道。
迨大庭立市廛，尊卢烧陶甑，缁衣染玄裳，朱襄调琴瑟，葛天兴歌舞，阴康导血气，终由神农一统农医商工。
嗟乎！
此非独十八圣之功，实乃万民胼手胝足、代代相承之史诗也。
今我华夏子孙：食则思神农尝草之艰，衣则感缁衣染帛之智，居则念有巢构木之劳，病则记阴康导引之惠。
吾辈立于文明巨厦之巅，当知基柱乃由血汗凝成，梁椽尽是骨殖所化！
倘无先圣以命为炬照长夜，今人岂得秉烛游于礼乐之林？
故勒石为记，愿薪火传万世——光耀永续，文明不熄！
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