第4章 ：七处征心之六七
在身体里面的话，却没办法看见身体内的脏腑等，所以说心在里面是不成立的；而身体和心能够互相感知，如果说心在外面，那也不符合道理。
心里面是有觉知的，可又看不见它，所以我觉得心应当是在中间，对不对呢？”
佛回应说：“你说心在中间，可所谓的中间必然不能是模糊不清的，不可能没有一个固定的所在之处呀。
现在你说心在中间，那这个中间的具***置到底在哪儿呢？
是在某个地方呢，还是在身体上呢？
要是在身体上的话，处在身体边缘就不能算是中间了，要是处在身体正中间，那又和心在身体里面的情况一样了。
要是在某个地方的话，那个地方有没有边界呢？
要是没有边界，那就相当于不存在了；要是有边界，可这边界也是没办法确定的呀。
这就好比把人的表面当作中间来看，从东边去看这个中间位置时，那这个中间相对而言就处在西边了，从南边去看时，它又相对处在北边了，中间的主体和边界都还混淆着，没办法确定呢。
这样一来，心就应该是杂乱无章的了。”
阿难又说：“我所说的中间，不是这两种情况呀。
世尊您曾经说过，以眼根和色尘作为因缘，就会有眼识产生，眼根是能够分别的，而色尘本身是没有认知的，这是因为识产生在眼根和色尘中间呀，这就是我的心所在之处，对不对呢？”
佛说道：“你的心如果是在眼根和色尘中间的话，这样的心体有没有同时关联着眼根和色尘这两者呢？
要是同时关联着这两者，那外界的事物和心体就混杂在一起了，外界事物本身又没有心体那样的认知，怎么能说心关联在它们中间呢？
要是同时关联眼根和色尘这种情况不成立，事物、色尘里没有心的那种认知的话，你就没办法清楚了解这些事物、色尘了，那么这个中间的体性又能确定在什么地方呈现出相应的认知相状呢？
所以说心在中间，这个说法是不符合实际情况的。”
在第七次探究心在何处的时候，阿难说道：“世尊您和各位大弟子们讲法的时候常常说，那个有觉知、能分别的心，既不在身体里面，也不在身体外面，也不在中间，根本就没有所在之处，一切都无著，能不能把这个就叫做心呢？”
佛说：“你说这个有觉知、能分别的心没有所在之处，那它到底在哪里呢？
世间的虚空，水里游的、陆地上走的、天上飞的，所有这些事物的相状，就叫做一切呀。
你要是说不著的话，那你的心是对哪里不著呢？
所谓的无，就好比乌龟身上的毛、鹿角一样，本来就是不存在的东西，既然不存在，又怎么去体现这个不著呢？
有不著这种情况存在，自然就不能说是无了，没有相状那就是无了，不是说‘无’本身就是一种相状（它只是一个概念罢了），有相状那就存在，没有相状那就不存在，那你又怎么去解释不著这种说法呢？
（意思就是说，用不存在的‘无’这个概念去说不著于一切物相，这是讲不通的呀）”