：太初之寂太初未有天地，唯混沌耳。
非黑非白，无光无暗，销万物之色于无形，绝众声之迹于希微。
时无先后之序，空无广狭之疆，若玄冰凝海，不见涯涘；似幽渊吞星，莫辨端倪。
其间沉眠三志，乃宇宙之元炁，未显其形，唯藏其性，为天地之始基。
其一曰盘古，其志为 “存”。
沉雄若昆仑承岳，静穆如寒潭凝霜，性趋 “确立”—— 欲于虚无中划疆界，于混沌中立纲常。
虽寂然不动，内蕴万钧之力，如惊雷藏于厚土，待时而发，唯以 “存在” 为必然之则。
其二曰女娲，其志为 “化”。
温煦若阳春布泽，活跃似流泉赴壑，性含 “创造”—— 思于空寂中生灵秀，于沉寂中赋生机。
其志微动如星芒初露，丝缕暖意萦绕，欲牵万物出虚无之境，求天地间有 “回响” 之应。
其三曰伏羲，其志为 “理”。
精密若璇玑运度，冷静如寒星映潭，性契 “推演”—— 谋于无序中寻规律，于茫昧中构模型。
其志凝然如宿定星图，经纬已藏，待察天地之变，唯以 “规律” 为运行之基。
久之，盘古之志先达临界。
非为造世之欢，实循 “存在” 之必然 —— 无 “立” 则无 “存”，无界则无 “在”。
遂发无上伟力，欲裂混沌而开清浊。
其过程若盛大之自刑：志之所向，混沌如帛裂，清轻者上浮为天胚，重浊者下沉为地基。
而盘古之躯，随裂随化：筋脉为山川之络，血肉为沃野之壤，骨殖为昆峰之基，气息为风云之始。
当是时也，其苦至极：万刃剜心而不避，千钧裂骨而不退，每一寸意志之伸，皆伴寸寸身躯之耗。
然其志未屈，如孤峰抗雪，似劲松拒风，终至清浊相离，天地初分。
及功成，盘古之志化入天地，其 “神目”（喻意志之终态）唯余法则之寂 —— 无喜无悲，无荣无累，仅留 “存在” 之纲，如寒星悬宇，照临万古，为后世天道之滥觞。
混沌既破，三元之寂始散，女娲、伏羲二志，遂渐苏于新天新地之间，而太初之境，自此永逝矣。
《太初之寂》译文宇宙最初的阶段，还没有天与地的分别，只有一片混沌。
这片混沌既不是黑色也不是白色，没
非黑非白，无光无暗，销万物之色于无形，绝众声之迹于希微。
时无先后之序，空无广狭之疆，若玄冰凝海，不见涯涘；似幽渊吞星，莫辨端倪。
其间沉眠三志，乃宇宙之元炁，未显其形，唯藏其性，为天地之始基。
其一曰盘古，其志为 “存”。
沉雄若昆仑承岳，静穆如寒潭凝霜，性趋 “确立”—— 欲于虚无中划疆界，于混沌中立纲常。
虽寂然不动，内蕴万钧之力，如惊雷藏于厚土，待时而发，唯以 “存在” 为必然之则。
其二曰女娲，其志为 “化”。
温煦若阳春布泽，活跃似流泉赴壑，性含 “创造”—— 思于空寂中生灵秀，于沉寂中赋生机。
其志微动如星芒初露，丝缕暖意萦绕，欲牵万物出虚无之境，求天地间有 “回响” 之应。
其三曰伏羲，其志为 “理”。
精密若璇玑运度，冷静如寒星映潭，性契 “推演”—— 谋于无序中寻规律，于茫昧中构模型。
其志凝然如宿定星图，经纬已藏，待察天地之变，唯以 “规律” 为运行之基。
久之，盘古之志先达临界。
非为造世之欢，实循 “存在” 之必然 —— 无 “立” 则无 “存”，无界则无 “在”。
遂发无上伟力，欲裂混沌而开清浊。
其过程若盛大之自刑：志之所向，混沌如帛裂，清轻者上浮为天胚，重浊者下沉为地基。
而盘古之躯，随裂随化：筋脉为山川之络，血肉为沃野之壤，骨殖为昆峰之基，气息为风云之始。
当是时也，其苦至极：万刃剜心而不避，千钧裂骨而不退，每一寸意志之伸，皆伴寸寸身躯之耗。
然其志未屈，如孤峰抗雪，似劲松拒风，终至清浊相离，天地初分。
及功成，盘古之志化入天地，其 “神目”（喻意志之终态）唯余法则之寂 —— 无喜无悲，无荣无累，仅留 “存在” 之纲，如寒星悬宇，照临万古，为后世天道之滥觞。
混沌既破，三元之寂始散，女娲、伏羲二志，遂渐苏于新天新地之间，而太初之境，自此永逝矣。
《太初之寂》译文宇宙最初的阶段，还没有天与地的分别，只有一片混沌。
这片混沌既不是黑色也不是白色，没
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