我有个朋友张寿甫，是位学识渊博的学者。
他从小读书就严谨认真，不轻易放过任何错漏，长大后爱好学习，专注思考，对书中一字一句都严谨对待。
他对六经都有深入研究，尤其精通《易经》，还曾绘制图说，来阐发前人没讲透的深奥道理。
《易经》由西位圣人完成，而我这位朋友探索其中隐微之意，见解独特奇妙，不是极聪明的人说不出这样的话。
我曾和他以文会友，谈论妙理，他揭示精微的义理，我认真倾听，感觉身心契合，知道他功底深厚。
当今看重算学、天元术等书籍，一般人觉得枯燥，贵人研究，我的朋友一看就懂。
他因著书、讲学、教学，颇有成就。
这既因天资高，也靠努力。
他虽为平民，却有君子品德。
因践行孝、悌、节、义，修养自身、影响他人，对世俗的迷惑，能有所纠正，确实“诚”是事物的根本，没有“诚”就没有万物。
我天性首率，不搞虚浮，以忠信为本，实事求是，这是进德立业的根基。
人有文才、本能，博学通达的人，应恳切论说，言行一致。
以我朋友的修行与实践并行，怎可相提并论？
他诵读经文，能悟出门道。
所以看病时，能博采众长，得力于《本经》《内经》。
诵读之余，悟出门道。
所以看病时，能手到病除。
哪怕重病难治，医生没办法，他一诊断治疗，就能好转。
这靠的是和朋友交流及自身积累，并非偶然。
他积累的经验良方，不忍抛弃，汇编成书，施予众人。
志在救人，一片善心，能解惑救世，不仅当下有用，也将泽被后世。
虽天赋作文之才，事功源于学问。
我觉得这书，展现医学精华，也体现六经精华，用药关键，灵活变通，智慧圆通，可见“不为良相，必为良医”。
懂“明德”的儒者，做不了良相，也会成良医。
救人与治国，事不同但理相通。
宣统二年季春愚弟张慎敬亭氏敬序袁序医学的源头，《神农本草经》实实在在是药性的正确阐释，《黄帝内经》穷尽了阴阳的深奥旨意，凭借这些，先代圣明神奇的医学理论得以产生，不只是能对一时的疾病有利，实际上能够惠及万代。
到了汉代，张仲景秉持着极高明的医学，进一步向上追溯《神农本草经》《黄帝内经》的精要大义，著成《伤寒论》《金匮要略》两部书，医学由此有了极大的发展，后世谈论医学理论的学者都尊奉它们为正统。
只是《神农本草经》《黄帝内经》的文辞含义艰深，理解和运用都很困难，历代医家虽然为它们作注阐释，但大多只是沿袭旧说，不敢轻易改动。
即便像汉唐时期的众多名医，以及后世的诸多名家立论发挥，都是遵循古代医家的训诫来阐释，可《伤寒论》《金匮要略》的各种注本仍然存在不少错漏。
首到有能提出自己独到见解、阐发前人所未阐发内容的，在流行的众多医书中，实在是难得一见。
我的朋友张寿甫（张锡纯），是盐山人，学识渊博，向来在研究经典医籍上花费很大功夫，对于《神农本草经》《黄帝内经》以及张仲景之后各位名医的著作，没有不深入探究、精准阐释的；同时还兼通西方医学以及西方化学的原理，并且能恒常地运用到中药方剂里。
所以他平生在临床治病开方之后，都会给方子加上讲解注释，还把一些关键的医案附在后面，时间长了，积攒的内容多到几尺厚。
他担心这些经过实践检验的有效方剂时间久了会散失，在还没广泛流传的时候，就能融合中西医理，看到的人都争着传抄，于是把这些内容命名为《医学衷中参西录》。
这本书确实能够阐发前人没有阐发的内容，是当代医学中独一无二的佳作，于是劝他到相关部门（内务部）呈请立案，把书公开传播给世人。
有一天，有位姓赵的人拿着这本书来问我，看过之后，我很是惊叹，不自觉地睡去，在梦里登上讲台，对着众人讲解。
正赶上夏季，有人拿这本书的抄录本，并且仔细研究思考，日夜不停，心力交瘁，于是得了一种病，醒后就领悟到：这里面才有能让神灵都帮助成就的学问，就像有人举着一个像南海大士所戴莲花冠形状的东西，很是劳累，然而志向却更加坚定，于是把我的参悟也加进去流传。
我虽然不懂医术，却有普救众生的心愿。
于是觉得精神振奋，完全忘记了辛苦，就很乐意促成这本书的流传。
古人说：“上等的医生能治理国家”，又说：“行医等同于做宰相”，张寿甫先生（张锡纯）有这样大的功绩，我对他的钦佩己经很深了，所以很乐意给他的书写这篇序文。
民国六年季秋奉天桓仁愚弟袁澍滋霈撰序苏序先王怀着对百姓的怜悯之心，推行怜恤百姓的政策。
医书的撰写，大概也怀着这种怜悯之心吧！
生命最为重要，辨证不准确，用药错误，时常会有因此而伤害人的情况。
医道这门学问，不广泛研习古今中外各位名家的著作，在书中寻得关键意旨，把握时机，就不足以治病救人。
不透彻明白阴阳、气运、虚实、表里的道理，让人体顺应自然，如同看见肝（的病症）就知道肝病一样，不足以临床诊断。
所以神农、黄帝之后，著医学书籍的，像扁鹊、仓公、张仲景、王叔和，并非每个时代只出现一人，难道是他们有什么秘籍吗？
因为医理精微，空谈容易，实际施行困难。
像他们平生的著作，在临床辨证时运用，都能得心应手，实在是世间难得一见。
我往年有志于医学，涉猎众多医书但未精通。
因西学中太阳不动、地球绕转的学说风行一时，详细探究其原理，疑问和不同看法产生，于是研究天地历学十多年，没空闲顾及医学，但怜悯之心从未消失。
民国五年秋，我带着自制的天地模型到都呈准，大都邮传有盐山张寿甫先生的寄售医书，原稿八卷，题签《医学衷中参西录》，说他本怀救世之心，深怕耽误救治病人，请求校正。
翻阅数遍，看其审证精细，立方恰当，探究药性的峻缓，以老、幼、强、弱为标准，不拘泥于成法，不趋附于常规，确实是所谓能从外部现象洞察肺腑病症的人。
把这本书流传世间，临床必定广泛流传。
但我对医学，刚知皮毛，怎敢承担校正的责任。
必须请教高明之人，才不辜负寿甫先生救世的苦心。
于是在民国六年春，同社友张钟山先生、姜君相欧，代为呈部注册。
立案回奉后，和医学研究会正、副会长高振铎、王松阁两位先生精心研讨医术，诸位同人详细校正，（这些人）不愧是一代风流，把书施舍给众人，真能振兴医学，大有进步。
于是和同社友集资付印，广泛施送，希望让众多百姓获得福泽，那么于怜悯之心的秉持大概近似了。
书成后，写几句话在卷首，来记录始末。
中华民国七年三月九日，苏中宣明阳氏写于沈阳天地新学社自序人要有大愿力，然后才能有大的建树。
我是一个贫寒的读书人，身处民间，没什么大的建树，但我的愿力不可忽视。
当今一切众生都成佛，这是如来的愿力。
医学虽是小技艺，实则关乎救人，就像使老少安适、朋友和睦，是孔子的愿力；让一切众生都成佛，是如来的愿力。
医学虽小，实则是救济世人的一个方面。
所以学医的人，为自家温饱打算，愿力小；为救济世人着想，愿力大。
而这愿力在于自己，也关乎时代。
我（张锡纯）原本是山东诸城人，从明朝时迁居到首隶盐山。
先辈多是儒生。
先祖友三公修订家谱，传下来训示，说后世子孙，读书之外，可以学医。
大概是追随范文正公“不为良相，必为良医”的意思。
我小时候，跟从先父丹亭公读书，（父亲）曾讲述这话来教导我。
等长大些，又拿医书给我，并且指示大概意思，说闲暇时修习医学，有好处，不只是继承祖训。
当时正学习举子学业，没能在医学上大力投入。
后来两次科举考试不中，于是放弃。
于是广泛寻求医书，远自上古，近到本朝著述各家，大约共阅览百余种。
知道《本经》和《内经》，是医学的源头，如同天开辟地的神圣，为医学鼻祖，实际为医学树立规范。
到汉代张仲景出现，著《伤寒》《金匮》两本书，为《本经》《内经》的功臣。
晋代王叔和，唐代孙思邈、王焘，宋代成无己，明代喻嘉言，又是仲景的功臣。
本朝医学昌盛，人才辈出，像张志聪、徐大椿、黄元御、陈念祖诸位，无不是从仲景上溯《本经》《内经》的渊源，所以他们所著医书，都是医学正规。
只是自晋、唐到现在，各家著述，不是不完备，但都以传承旧说为务，未尝因时制宜，让中华医学有新进步。
做事重视师法古人，不是用古人的规矩准绳限制自己，而是凭借它滋养性灵，补益神智。
等到性灵神智活跃，又要举古人的规矩准绳并扩充、变化、引申，让古人若在世，也会赞叹后生可畏。
天下事情都这样，医学何况不是这样。
我存此心意，来劝勉研究医学的人，也作为后人的方便。
我年轻时，先慈刘氏在堂，我担心温热病知识不足，不敢轻易应人邀请，遇到急症求治的，我也谨慎前往。
先慈告诫我：“病人盼医生如溺水求援助，你若能治，应紧急救治，但临证时，须多加小心，莫因鲁莽误人。”
我谨遵教诲，从此临证几乎无虚日，至今十余年了。
如今汇集十余年经验之方，屡试屡效的，远超一般比例。
方后附上注解和紧要医案，又兼采西方学说与方中义理相发明，编为八卷，取名《医学衷中参西录》。
有客人到访，翻阅后问：“你的书多能发前人所未发，
他从小读书就严谨认真，不轻易放过任何错漏，长大后爱好学习，专注思考，对书中一字一句都严谨对待。
他对六经都有深入研究，尤其精通《易经》，还曾绘制图说，来阐发前人没讲透的深奥道理。
《易经》由西位圣人完成，而我这位朋友探索其中隐微之意，见解独特奇妙，不是极聪明的人说不出这样的话。
我曾和他以文会友，谈论妙理，他揭示精微的义理，我认真倾听，感觉身心契合，知道他功底深厚。
当今看重算学、天元术等书籍，一般人觉得枯燥，贵人研究，我的朋友一看就懂。
他因著书、讲学、教学，颇有成就。
这既因天资高，也靠努力。
他虽为平民，却有君子品德。
因践行孝、悌、节、义，修养自身、影响他人，对世俗的迷惑，能有所纠正，确实“诚”是事物的根本，没有“诚”就没有万物。
我天性首率，不搞虚浮，以忠信为本，实事求是，这是进德立业的根基。
人有文才、本能，博学通达的人，应恳切论说，言行一致。
以我朋友的修行与实践并行，怎可相提并论？
他诵读经文，能悟出门道。
所以看病时，能博采众长，得力于《本经》《内经》。
诵读之余，悟出门道。
所以看病时，能手到病除。
哪怕重病难治，医生没办法，他一诊断治疗，就能好转。
这靠的是和朋友交流及自身积累，并非偶然。
他积累的经验良方，不忍抛弃，汇编成书，施予众人。
志在救人，一片善心，能解惑救世，不仅当下有用，也将泽被后世。
虽天赋作文之才，事功源于学问。
我觉得这书，展现医学精华，也体现六经精华，用药关键，灵活变通，智慧圆通，可见“不为良相，必为良医”。
懂“明德”的儒者，做不了良相，也会成良医。
救人与治国，事不同但理相通。
宣统二年季春愚弟张慎敬亭氏敬序袁序医学的源头，《神农本草经》实实在在是药性的正确阐释，《黄帝内经》穷尽了阴阳的深奥旨意，凭借这些，先代圣明神奇的医学理论得以产生，不只是能对一时的疾病有利，实际上能够惠及万代。
到了汉代，张仲景秉持着极高明的医学，进一步向上追溯《神农本草经》《黄帝内经》的精要大义，著成《伤寒论》《金匮要略》两部书，医学由此有了极大的发展，后世谈论医学理论的学者都尊奉它们为正统。
只是《神农本草经》《黄帝内经》的文辞含义艰深，理解和运用都很困难，历代医家虽然为它们作注阐释，但大多只是沿袭旧说，不敢轻易改动。
即便像汉唐时期的众多名医，以及后世的诸多名家立论发挥，都是遵循古代医家的训诫来阐释，可《伤寒论》《金匮要略》的各种注本仍然存在不少错漏。
首到有能提出自己独到见解、阐发前人所未阐发内容的，在流行的众多医书中，实在是难得一见。
我的朋友张寿甫（张锡纯），是盐山人，学识渊博，向来在研究经典医籍上花费很大功夫，对于《神农本草经》《黄帝内经》以及张仲景之后各位名医的著作，没有不深入探究、精准阐释的；同时还兼通西方医学以及西方化学的原理，并且能恒常地运用到中药方剂里。
所以他平生在临床治病开方之后，都会给方子加上讲解注释，还把一些关键的医案附在后面，时间长了，积攒的内容多到几尺厚。
他担心这些经过实践检验的有效方剂时间久了会散失，在还没广泛流传的时候，就能融合中西医理，看到的人都争着传抄，于是把这些内容命名为《医学衷中参西录》。
这本书确实能够阐发前人没有阐发的内容，是当代医学中独一无二的佳作，于是劝他到相关部门（内务部）呈请立案，把书公开传播给世人。
有一天，有位姓赵的人拿着这本书来问我，看过之后，我很是惊叹，不自觉地睡去，在梦里登上讲台，对着众人讲解。
正赶上夏季，有人拿这本书的抄录本，并且仔细研究思考，日夜不停，心力交瘁，于是得了一种病，醒后就领悟到：这里面才有能让神灵都帮助成就的学问，就像有人举着一个像南海大士所戴莲花冠形状的东西，很是劳累，然而志向却更加坚定，于是把我的参悟也加进去流传。
我虽然不懂医术，却有普救众生的心愿。
于是觉得精神振奋，完全忘记了辛苦，就很乐意促成这本书的流传。
古人说：“上等的医生能治理国家”，又说：“行医等同于做宰相”，张寿甫先生（张锡纯）有这样大的功绩，我对他的钦佩己经很深了，所以很乐意给他的书写这篇序文。
民国六年季秋奉天桓仁愚弟袁澍滋霈撰序苏序先王怀着对百姓的怜悯之心，推行怜恤百姓的政策。
医书的撰写，大概也怀着这种怜悯之心吧！
生命最为重要，辨证不准确，用药错误，时常会有因此而伤害人的情况。
医道这门学问，不广泛研习古今中外各位名家的著作，在书中寻得关键意旨，把握时机，就不足以治病救人。
不透彻明白阴阳、气运、虚实、表里的道理，让人体顺应自然，如同看见肝（的病症）就知道肝病一样，不足以临床诊断。
所以神农、黄帝之后，著医学书籍的，像扁鹊、仓公、张仲景、王叔和，并非每个时代只出现一人，难道是他们有什么秘籍吗？
因为医理精微，空谈容易，实际施行困难。
像他们平生的著作，在临床辨证时运用，都能得心应手，实在是世间难得一见。
我往年有志于医学，涉猎众多医书但未精通。
因西学中太阳不动、地球绕转的学说风行一时，详细探究其原理，疑问和不同看法产生，于是研究天地历学十多年，没空闲顾及医学，但怜悯之心从未消失。
民国五年秋，我带着自制的天地模型到都呈准，大都邮传有盐山张寿甫先生的寄售医书，原稿八卷，题签《医学衷中参西录》，说他本怀救世之心，深怕耽误救治病人，请求校正。
翻阅数遍，看其审证精细，立方恰当，探究药性的峻缓，以老、幼、强、弱为标准，不拘泥于成法，不趋附于常规，确实是所谓能从外部现象洞察肺腑病症的人。
把这本书流传世间，临床必定广泛流传。
但我对医学，刚知皮毛，怎敢承担校正的责任。
必须请教高明之人，才不辜负寿甫先生救世的苦心。
于是在民国六年春，同社友张钟山先生、姜君相欧，代为呈部注册。
立案回奉后，和医学研究会正、副会长高振铎、王松阁两位先生精心研讨医术，诸位同人详细校正，（这些人）不愧是一代风流，把书施舍给众人，真能振兴医学，大有进步。
于是和同社友集资付印，广泛施送，希望让众多百姓获得福泽，那么于怜悯之心的秉持大概近似了。
书成后，写几句话在卷首，来记录始末。
中华民国七年三月九日，苏中宣明阳氏写于沈阳天地新学社自序人要有大愿力，然后才能有大的建树。
我是一个贫寒的读书人，身处民间，没什么大的建树，但我的愿力不可忽视。
当今一切众生都成佛，这是如来的愿力。
医学虽是小技艺，实则关乎救人，就像使老少安适、朋友和睦，是孔子的愿力；让一切众生都成佛，是如来的愿力。
医学虽小，实则是救济世人的一个方面。
所以学医的人，为自家温饱打算，愿力小；为救济世人着想，愿力大。
而这愿力在于自己，也关乎时代。
我（张锡纯）原本是山东诸城人，从明朝时迁居到首隶盐山。
先辈多是儒生。
先祖友三公修订家谱，传下来训示，说后世子孙，读书之外，可以学医。
大概是追随范文正公“不为良相，必为良医”的意思。
我小时候，跟从先父丹亭公读书，（父亲）曾讲述这话来教导我。
等长大些，又拿医书给我，并且指示大概意思，说闲暇时修习医学，有好处，不只是继承祖训。
当时正学习举子学业，没能在医学上大力投入。
后来两次科举考试不中，于是放弃。
于是广泛寻求医书，远自上古，近到本朝著述各家，大约共阅览百余种。
知道《本经》和《内经》，是医学的源头，如同天开辟地的神圣，为医学鼻祖，实际为医学树立规范。
到汉代张仲景出现，著《伤寒》《金匮》两本书，为《本经》《内经》的功臣。
晋代王叔和，唐代孙思邈、王焘，宋代成无己，明代喻嘉言，又是仲景的功臣。
本朝医学昌盛，人才辈出，像张志聪、徐大椿、黄元御、陈念祖诸位，无不是从仲景上溯《本经》《内经》的渊源，所以他们所著医书，都是医学正规。
只是自晋、唐到现在，各家著述，不是不完备，但都以传承旧说为务，未尝因时制宜，让中华医学有新进步。
做事重视师法古人，不是用古人的规矩准绳限制自己，而是凭借它滋养性灵，补益神智。
等到性灵神智活跃，又要举古人的规矩准绳并扩充、变化、引申，让古人若在世，也会赞叹后生可畏。
天下事情都这样，医学何况不是这样。
我存此心意，来劝勉研究医学的人，也作为后人的方便。
我年轻时，先慈刘氏在堂，我担心温热病知识不足，不敢轻易应人邀请，遇到急症求治的，我也谨慎前往。
先慈告诫我：“病人盼医生如溺水求援助，你若能治，应紧急救治，但临证时，须多加小心，莫因鲁莽误人。”
我谨遵教诲，从此临证几乎无虚日，至今十余年了。
如今汇集十余年经验之方，屡试屡效的，远超一般比例。
方后附上注解和紧要医案，又兼采西方学说与方中义理相发明，编为八卷，取名《医学衷中参西录》。
有客人到访，翻阅后问：“你的书多能发前人所未发，
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